Tafsir Ayat Tentang Menikah Beda Agama

Tafsir Ayat Tentang Menikah Beda Agama

Makalah

Disusun Guna Memenuhi Tugas

Mata Kuliah: Tafsir Ayat Mu’amalah

Dosen Pengampu:

Moch Noor Ichwan, M.Ag

Disusun Oleh:

Muhammad Ali Fuadi (124211064)

PRODI TAFSIR HADITS

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2014

I.       PENDAHULUAN

Pernikahan merupakan hak bagi setiap orang, baik muslim maupun non-muslim. Dan dalam pelaksanaanya, setiap agama itu pun memiliki perbedaan yang cukup signifikan dalam ritual pernikahannya. Semua tergantung kepercayaan yang mereka anut. Jadi tidak dapat disalahkan apabila antara agama yang satu dengan yang lain berbeda dalam tata cara pelaksaannya, karena kita berada di dalam negeri yang plural, di mana perbedaan merupakan keniscayaan.

Dewasa ini banyak kita temukan seseorang yang menikah meskipun memiliki perbedaan kepercayaan atau agama. Sebenarnya, hal itu muncul karena pengaruh Islam liberal. Meskipun benih-benihnya sudah tumbuh pada era 1970-an, namun generasinya sekarang semakin mekar. Dalam memahami nash (teks-teks al-Qur’an), kelompok liberalis ini mengusung kebebasan dalam berfikir dan cenderung kepada pemahaman pluralisme agama. Teks-teks agama mereka formalisasikan sesuai dengan selera mereka, bukan pada pemahaman-pemahaman seperti yang dikembangkan para ulama saat ini.

Berdasarkan fenomena tersebut, pemakalah akan membahas secara lebih komprehensif tentang boleh-tidaknya seorang yang berbeda agama untuk menikah. Dalam hal ini, pemakalah mengambil pendapat dar para ilmuan serta beberapa literatur yang terdapat dalam kitab tafsir klasik maupun modern dan kontemporer, agar pembahasan di dalamnya lebih luas.

II.    PENGERTIAN MENIKAH

Secara bahasa (etimologi), nikah berarti berhimpun. Sedangkan di dalam buku Wawasan al-Qur’an karya M. Quraish Syihab dijelaskan bahwa menikah adalah perjanjian antara laki-laki dan perempuan untuk bersuami istri (secara resmi), atau bisa diartikan pula dengan perkawinan.

Di dalam al-Qur’an, istilah menikah dijelaskan dengan menggunakan redaksi nakaha dan zawwaja, yang berarti pasangan. Selain diartikan sebagaimana yang telah disebutkan, secara majazi juga diartikan dengan “hubungan seks”. Sebab, secara umum kata tersebut digunakan untuk menggambarkan terjalinnya hubungan suami istri secara sah. Kata-kata tersebut juga memiliki implikasi hukum dalam kaitannya dengan ijab kabul (serah terima) pernikahan.

Pernikahan, atau tepatnya berpasangan merupakan ketetapan Ilahi atas segala makhluk. Berulang-ulang kali hakikat tersebut dijelaskan oleh al-Qur’an, salah satu di antaranya adalah sebagai berikut:

وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

Artinya: “Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat akan kebesaran Allah.” (QS. Al-Dzariyat : 49)[1]

III. AYAT TENTANG MENIKAH BEDA AGAMA

Ayat-ayat yang menjelaskan tentang boleh dan tidaknya menikah beda agama adalah sebagai berikut, yaitu Surat al-Baqarah ayat 221:

وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

Artinya: “Dan janganlah kamu nikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran.” (QS. Al-Baqarah : 221)

Dan yang kedua adalah surat al-Mumtahanah ayat 10:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila datang berhijrah kepadamu perempuan-perempuan yang beriman, maka hendaklah kamu uji (keimanan) mereka. Allah lebih mengetahui tentang keimanan mereka; maka jika kamu telah mengetahui bahwa mereka (benar-benar) beriman maka janganlah kamu kembalikan mereka kepada (suami-suami mereka) orang-orang kafir. Mereka tiada halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tiada halal pula bagi mereka. Dan berikanlah kepada (suami-suami) mereka mahar yang telah mereka bayar. Dan tiada dosa atasmu mengawini mereka apabila kamu bayar kepada mereka maharnya. Dan janganlah kamu tetap berpegang pada tali (perkawinan) dengan perempuan-perempuan kafir; dan hendaklah kamu minta mahar yang telah kamu bayar; dan hendaklah mereka meminta mahar yang telah mereka bayar. Demikianlah hukum Allah yang ditetapkan-Nya di antara kamu. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. Al-Mumtahanah : 10)

Ayat-ayat di atas termasuk surat Madaniyah yang pertama kali turun dan membawa pesan khusus agar orang-orang Muslim tidak menikahi perempuan musyrik atau sebaliknya. Imam Muhammad al-Razi dalam al-Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghaib menyebut ayat tersebut sebagai ayat-ayat permulaan yang secara eksplisit menjelaskan hal-hal yang halal (ma yuhallu) dan hal-hal yang dilarang (ma yuhramu). Dan, menikahi orang musyrik merupakan salah satu perintah Tuhan dalam kategori “haram” dan “dilarang”.

Memang, apabila membaca ayat ini secara literal akan didapatkan kesimpulan yang bersifat serta-merta, bahwa menikahi non-muslim hukumnya haram. Cara pandang seperti ini dikarenakan sebagian masyarakat muslim masih beranggapan bahwa yang termasuk dalam kategori musyrik adalah non-muslim, termasuk di antaranya Kristen dan Yahudi. Namun, pertanyaan yang perlu dikemukakan adalah apakah non-muslim (Kristen dan Yahudi) masuk dalam kategori musyrik? Kalau tidak, lalu apa yang dimaksud dengan “musyrik” dalam al-Qur’an?[2] Berikut akan dijelaskan secara lebih komprehensif pada pembahasan berikutnya.

IV.  PENGERTIAN MUSYRIK DAN KAFIR (NON-MUSLIM)

Sebelum kita membahas penafsiran ayat-ayat di atas, alangkah lebih baiknya apabila mengartikan terlebih dahulu makna musyrik dan kafir itu sendiri. Hal ini digunakan untuk membantu memahami ayat-ayat yang ada di atas.

Untuk memudahkan pembahasan, sebelumnya kami klasifikasikan kategori non-muslim yang ada di negara kita. Dalam kajian sosiologi, non-muslim adalah mereka yang berada di luar agama Islam. Termasuk dalam kategori ini adalah mereka yang memluk agama Hindu, Katolik, Protestan, Budha, Konghucu, Yahudi, dan agama-agama lainnya. Sedangkan dalam literatur Islam, mereka yang berada di luar agama Islam (non-muslim) disebut sebagai orang-orang kafir.

Khusus mereka yang memeluk agama Nasrani (Kristen, baik Katolik maupun Protestan) dan Agama Yahudi, dalam literatur Islam disebut sebagai Ahli Kitab. Hal ini perlu diketahui, karena al-Qur’an sering menyebutkan terminologi Ahli Kitab sebagai penganut agama yang memiliki kitab samawi. Selain Ahli Kitab, mereka disebut kaum musyrikin, baik mereka yang beragama Majusi, Shabi’ah, Animisme, dan lain-lain.

Kelompok Ahli Kitab (penganut Yahudi dan Nasrani) dan kelompok Musyrikin (penganut selain agama Yahudi dan Nasrani) oleh al-Qur’an disebut orang kafir. Allah berfirman:

لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ

Artinya: “Orang-orang yang kafir dari golongan Ahli Kitab dan orang-orang musyrik tidak akan meninggalkan (agama mereka) sampai datang kepada mereka bukti yang nyata.” (QS. Al-Bayyinah : 1)

Oleh karena itu, tentu tidak salah apabila orang Islam menyebut orang non-muslim itu sebagai orang kafir. Orang Islam juga tidak perlu merasakan keberatan, apabila ia disebut sebagai kafir (tidak beriman) terhadap ajaran-ajaran yang bertentangan dengan Islam.[3]

V.    KONOTASI AHLI KITAB

Term Ahli Kitab di dalam al-Qur’an ditemukan sebanyak 31 kali yang tersebar dalam 9 surat. Secara umum semuanya menunjuk pada dua komunitas, yaitu kaum Yahudi dan Nasrani. Begitu pula pada masa awal perkembangan Islam, khususnya masa Rasulullah Saw dan para sahabatnya, term Ahli Kitab ditujukan pada kaum Yahudi dan Nasrani. Selain mereka tidak disebut sebagai Ahli Kitab, tetapi mereka tidak termasuk komunitas Ahli Kitab.

Cakupan batasan Ahli Kitab mengalami perkembangan pada masa Tabi’in. Abu al-Aliyah (w. 39 H) mengatakan bahwa kaum Shabi’un adalah kelompok Ahli Kitab yang membaca kitab suci Zabur. Imam Abu Hanifah (w. 150 H) dan ulama lain dari madzhab lain dari Madzhab Hanafi serta sebagian Madzhab Hanbali berpendapat, siapapun yang mempercayai salah seorang Nabi, atau kitab yang pernah diturunkan Allah, maka ia termasuk Ahli Kitab. Terminologi Ahli Kitab, menurut mereka, tidak terbatas pada kelompok-kelompok penganut agama Yahudi dan Nasrani saja.

Menurut Imam Syafi’i (w. 204 H), istilah Ahli Kitab hanya menunjuk pada orang-orang Yahudi dan Nasrani dan keturunan Bani Isra’il. Alasannya, Nabi Musa dan Nabi Isa hanya diutus kepada Bani Israil dan bukan kepada bangsa-bangsa lain. Karenanya, dalam pandangan ini, bangsa-bangsa lain yang menganut agama Yahudi dan Nasrani, begitu pula orang-orang Kristen Indonesia, tidak termasuk Ahli Kitab.

Selain itu al-Qur’an (al-Maidah : 5) memaknai redaksi min qablikum (sebelum kamu). Dengan demikian, mereka yang menganut agama Yahudi dan Nasrani selain dari keturunan Bani Israil tidak dikatakan Ahli Kitab. Sedangkan al-Thabari (w. 310 H) memahami term Ahli Kitab secara ideologis. Menurutnya, mereka adalah para pemeluk agama Yahudi dan Nasrani dari keturunan siapapun mereka.

Dengan demikian, cakupan Ahli Kitab hanya terbatas pada komunitas Yahudi dan Nasrani saja. Sekiranya Majusi termasuk Ahli Kitab, Rasulullah Saw tidak akan memerintahkan para sahabat untuk memperlakukan mereka seperti halnya Ahli Kitab. Begitu pula surat-surat dakwah yang beliau kirimkan kepada sejumlah penguasa diluar Semenanjung Arabia, memberikan petunjuk bahwa Ahli Kitab hanya sebatas kaum Yahudi dan Nasrani.

Surat-surat tersebut juga mengindikasikan bahwa Islam adalah agama dakwah. Seandainya status mereka itu sama dengan umat Islam di mana mereka kelak di akhirat bersama-sama orang Islam, masuk di surga, niscaya Rasulullah Saw tidak mengirimkan surat-surat dakwah itu kepada mereka.[4]

VI. TAFSIR AYAT TENTANG MENIKAH BEDA AGAMA

Ayat-ayat di atas (QS. Al-Baqarah ayat 221 dan al-Mumtahanah ayat 10) secara tegas menjelaskan tentang hukum pernikahan muslim dengan non-muslim (musyrik) baik antara laki-laki muslim dengan perempuan non-muslim maupun antara perempuan muslimah dengan laki-laki non-muslim.

Kemudian mengenai pernikahan kaum muslim dengan non-muslim (Ahli Kitab), terdapat dua kategori. Pertama, pernikahan laki-laki muslim dengan perempuan Ahli Kitab, dan kedua, pernikahan laki-laki Ahli Kitab dengan perempuan muslimah. Kedua kategori ini memiliki konsekuensi hukum yang berbeda. Hal ini sebagaimana yang dijelaskan dalam beberapa surat, seperti dalam surat al-Baqarah ayat 221 serta surat al-Mumtahanah ayat 10, serta ayat-ayat pendukung lainnya, berikut secara detailnya:

1.      Pernikahan Laki-Laki Muslim dengan Perempuan Non-Muslimah

Kategori yang pertama ini, para ulama sepakat bahwa pernikahan laki-laki muslim dengan perempuan non-muslimah (Ahli Kitab) diperbolehkan dalam syari’at Islam. Pendapat ini sebagaimana yang dijelaskan dalam ayat berikut, bahwa:

وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ

Artinya: “Dan janganlah kamu nikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Di dalam tafsir al-Maraghi dijelaskan bahwa janganlah kalian menikahi wanita-wanita musyrik yang tidak memiliki kitab, sehingga mereka mau beriman kepada Allah dan membenarkan Nabi Muhammad Saw.[5]

Lafadz وَلا تَنْكِحُوا maksudnya adalah “Dan janganlah kamu menikahi” wanita-wanita, الْمُشْرِكَاتِ   (musyrik) selama mereka masih dalam kesyirikan mereka, حَتَّى يُؤْمِنَّ (hingga mereka beriman); karena seorang wanita mukmin walaupun sangat jelek parasnya lebih baik daripada seorang wanita musyrik walaupun sangat cantik parasnya. Dan Allah pun mengatakan bahwa sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik daripada wanita musyrik walaupun dia menarik hati kamu. Syirik di sini dalam pandangan ulama dijelaskan bahwa siapa saja yang percaya ada Tuhan bersama Allah. Atau dengan kata lain, mereka memiliki tujuan utama ganda: selain kepada Allah juga kepada selain-Nya.

Dalam al-Qur’an, kata musyrik pun juga memiliki makna yang senada dengan surat al-Baqarah ayat 105, berbunyi:

ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم

Artinya: “Orang-orang kafir dari ahlul kitab dan orang-orang musyrik tiada menginginkan diturunkannya suatu kebaikan sesuatu kebaikan kepadamu daru Tuhanmu”.[6]

ؤلا تنكحوا “Dan janganlah kamu menikahi”. Qiraah mayoritas ulama adalah dengan fathah huruf ba’. Sedangkan qira’ah yang jarang adalah dengan menggunakan dhammah huruf ba’, seolah orang yang menikahi wanita musyrik itu menikahkannya kepada dirinya. Asal makna nakah adalah al- Jimaa’ (senggama). Namun digunakan untuk menyebut perkawinan, karena majaz perluasan penggunaan bahasa.

Para ulama berbeda pendapat tentang takwil ayat tersebut. Sekelompok mengatakan bahwa Allah telah mengharamkan menikahi wanita-wanita musyrik dalam surat al-Baqarah, kemudian sebagian dari wanita-wanita musyrik tersebut—yaitu Ahl al-kitab—dinasakh, dimana Allah telah menghalalkan mereka dalam surat al-Maidah. Pendapat ini diriwayatkan dari Ibnu Abbas. Pendapat ini pun dikemukakan oleh Malik bin Anas, Sufyan bin Sa’id ats-Tsauri, dan Abdurrahman bin Amru al Auza’i.

Qatadah dan Sa’id bin Jubair berkata, “lafadz ayat ini bersifat umum (sehingga mencakup) setiap wanita kafir, namun yang dimaksud adalah (makna yang) khusus, yaitu wanita-wanita Ahl al-Kitab. Makna yang khusus ini dijelaskan oleh ayat dalam surah al-Maidah. Sedangkan yang umum sama sekali tidak mencakup wanita-wanita Ahl al-Kitab. Ini adalah salah satu dari dua qaul Imam Syafi’i.

Jika berdasarkan pendapat yang pertama, mereka  tercakup lafadz yang umum. Kemudian ayat surat al-Maidah itu menasakh sebagian dari makna yang umum tersebut. Ini adalah Madzhab Imam Malik. Demikianlah yang dikemukakan oleh Ibnu Habib. Ibnu Habib berkata: “Meskipun menikahi wanita Yahudi dan Nasrani telah dihalalkan oleh Allah, namun hal itu disertai dengan celaan.”

Ishak bin Ibrahim al Harabi berkata: “Sekelompok berpendapat untuk menjadikan ayat dalam surat al-Baqarah sebagai ayat menasakh (menghapus). Sedangkan ayat dalam al-Maidah sebagai ayat yang dinasakh (dihapus). Mereka mengharamkan menikahi setiap wanita musyrik, baik Ahl al-Kitab maupun selainnya.”[7]

An-Nuhas berkata: “Di antara hujjah yang sah sanadnya, yang dikemukakan oleh orang-orang yang mengumukakan pendapat ini adalah apa yang diceritakan kepada kami oleh Muhammad bin Rayyan, dia berkata: ‘Muhammad bin Rumh menceritakan kepada kami, dia berkata: ‘al-Laits menceritakan kepada kami dari nafi’, bahwa Abdullah bin Umar jika ditanya tentang seseorang lelaki yang akan menikahi seorang wanita Nasrani atau Yahudi, maka dia menjawab: ‘Allah telah mengharamkan wanita musyrik kepada orang-orang beriman. Sementara aku tidak mengetahui suatu kemusyrikan yang lebih besar daripada seorang wanita yang mengatakan bahwa Tuhannya adalah Isa, atau salah satu dari hamba-hamba Allah’.”

An-Nuhas berkata: “Pendapat ini berbeda dengan pendapat segolongan orang yang ditopang hujjah. Sebab, ada golongan orang baik dari kalangan sahabat maupun tabi’in yang menyatakan bahwa menikahi wanita Ahlul Kitab itu halal. Diantaranya adalah Ustman, Thalhah, Ibnu Abbas, Thawa, dan masih banyak lainnya.

Selain itu, ayat dalam surat al-Baqarah ini tidak dapat menasakh ayat dalam surat al-Maidah. Sebab, ayat dalam surat al-Baqarah ini merupakan hal pertama yang diturunkan di Madinah. Sedangkan dalam surah al-Maidah adalah hal terakhir yang diturunkan (di sana). Ada juga yang terakhir menasakh yang pertama, (bukan sebaliknya).[8]

Ibnu al-Mundzir meriwayatkan boleh menikah dengan wanita ahlul kitab dari Umar bi Khatab dan para sahabatnya serta tabi’in. Ibnu al-Mundzir berkata di akhir ucapannya: “Tidak sah dari seorang sahabat pun dari generasi pertama bahwa mereka mengharamkan hal itu.”

Sebagian ulama berkata: “Adapun kedua ayat tersebut sesungguhnya tidak ada pertentangan diantara keduanya. Sebab, dzahirnya lafadz syirik itu tidak mencakup ahlul Kitab. Hal ini berdasarkan firman Allah:

“Hai orang-orang kafir dari ahli kitab dan orang-orang musyrik tiada menginginkan diturunkannya sesuatu kebaikan kepadamu dari Tuhanmu (QS. Al-Baqarah: 105). Allah juga berfirman: “Orang-orang kafir yakni ahlul kitab dan orang-orang musyrik (mengatakan bahwa mereka) tidak akan meninggalkan (agamanya) sebelum datang kepada mereka bukti yang nyata.” (Qs. al-Bayyinah: 1).

Dalam ayat di atas, Allah membedakan lafadz di antara mereka. Sedangkan Athaf (kata sambung wawu/dan) itu menunjukkan adanya perbedaan antara ma’thuf (yang menyambung) dan ma’thuf alaih (yang disambung). Selain itu, kata syirik adalah umum, dan bukan nash. Adapun firman Allah “Dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi al-Kitab,” (Qs. Al-Maidah: 5), setelah firman Allah: (dan dihalalkan mengawini) wanita-wanita yang menjaga kehormatan diantara wanita-wanita yang beriman,“ (Qs. Al-Maidah: 5) merupakan nash. Oleh karena itulah tidak ada pertentangan antara sesuatu yang muhtamal (menghubungkan kemungkinan) dan yang tidak muhtamal.”

Dikatakan bahwa yang dimaksud dari firman Allah: “Dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan diantara orang-orang yang diberi al-kitab sebelum kamu, “ (QS. Al-Maidah: 5), adalah orang-orang yang diberikan al-Kitab sebelum kamu kemudian mereka masuk Islam, seperti firman Allah “Dan sesungguhnya di antara ahli kitab ada orang yang beriman kepada Allah, “ (Qs. Ali Imran: 199) dan firman-Nya: “diantara ahli kitab itu ada golongan yang berlaku lurus, “ (Qs. Ali Imran: 113. Maka hal itu dijawab:

Hal ini bersangkutan dengan nash ayat dalam firman Allah: “Dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi al-kitab sebelum kamu (al-Maidah: 5). Juga berseberangan dengan apa yang dikatakan oleh mayoritas ulama. Sebab, tidak samar bagi seseorang pun bahwa menikah dengan orang Islam dan berada ditengah komunitas kaum muslim adalah suatu hal yang diperbolehkan.

Jika mereka mengatakan bahwa firman Allah: “mereka menjaga neraka,“ dimana ajakan ke neraka dijadikan alasan hukum untuk mengharamkan menikahi mereka, maka jawabannya adalah hal tersebut (mengajak ke neraka) adalah alasan hukum untuk firman Allah: “Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita yang musyrik.” Sebab, orang musyrik itu mengajak ke neraka. Alasan hukum ini berlaku untuk orang-orang kafir. Dengan demikian, orang Islam itu lebih baik daripada orang kafir secara absolut. Hal ini sangatlah jelas.[9]

Adapun menikahi laki-laki Ahlul Kitab, jika mereka adalah orang-orang yang memerangi kaum muslim, maka hal itu tidak dihalalkan. Hal ini dipertegas oleh Ibnu Abbas ketika ditanga tentang hal itu, dia menjawab, “itu tidak halal”. Ibnu Abbas membaca firman Allah:

قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍۢ وَهُمْ صَٰغِرُونَ.

“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan RasulNya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk” ( Qs. At-Taubah: 29).

Imam Malik menganggap makruh menikah dengan wanita kafir harbi (yang tingga di luar kawasan Islam dan suka memusuhi Islam dan umatnya). Alasannya adalah karena akan meninggalkan anak di masa perang. Juga karena wanita tersebut umumnya mengkonsumsi khamr dan babi.[10]

Ayat al-Baqarah 221 yang ada di atas secara umum menjelaskan pada seluruh wanita musyrik, kemudian dikhususkan oleh ayat dalam potongan surat al-Maidah tentang bolehnya menikahi wanita ahli Kitab, sebagaimana Allah berfirman:

لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ

Artinya: “(Dan dihalalkan mengawini) wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al-Kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar mas kawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikan gundik-gundik.” (QS. Al-Maidah : 5)

Oleh karena potongan ayat al-Baqarah ayat 221 di atas masih bersifat umum, kemudian Allah menyebutkan hikmah dalam hukum haramnya seorang mukmin atau wanita mukmin menikah dengan selain agama mereka dalam firmanNya:

 أْوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ “Mereka mengajak ke neraka” yaitu dalam perkataan-perkataan, perbuatan-perbuatan, dan kondisi-kondisi mereka. Dengan begitu, bergaul dengan mereka merupakan suatu yang bahaya, dan bahayanya bukanlah bahaya duniawi, melainkan bahaya kesengsaraan yang abadi.[11]

وَلأمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ

Sedangkan kata selanjutnya adalah sesungguhnya wanita hamba sahaya yang beriman, meskipun tidak memiliki harta dan rendah, kedudukannya, lebih baik daripada seorang wanita musyrik merdeka dengan segala kemuliaan kemerdekaan dan kemuliaan nasibnya, meskipun ia sangat menarik. Hatimu dengan kecantikan dan harta yang ia miliki serta hal-hal lain yang menyebabkan seorang lelaki terpikat karenanya.

Dengan iman, seseorang wanita akan mencapai kesempurnaan agamanya, dan dengan harta dan kedudukannya ia memperoleh kesempurnaan dunianya. Memelihara agama lebih baik daripada memelihara urusan duniawi, apabila tidak mampu memelihara keduanya. Hanya saja, kesamaan dalam beragama lebih menjamin terwujudnya rasa kasing sayang dan saling perhatian antara keduanya. Dengan demikian, maka akan sempurna pulalah manfaat-manfaat duniawi hanya dengan tercapainya suatu kehidupan rumah tangga yang harmonis, yang saling menjaga dan memelihara baik diri maupun harta, serta mendidik anak-anaknya dengan pendidikan yang lebih baik dan menghiasi anak-anaknya dengan pendidikan akhlak yang mulia. Maka, jadilah mereka contoh yang baik bagi sesamanya.[12]

Ulama berbeda pendapat tentang perempuan musyrik yang haram dinikahi itu, sebagian mengatakan bahwa yang haram dinikahi itu mengatakan yang haram dinikahi hanyalah perempuan kafir menyembah berhala, demikain keterangan qatadah dan selanjutnya ia mengatakan Ayat ini diturunkan kepada abu marsyad al-ghinawi ketika dia diutus Rasulullah ke ekah, di sana bertemu dengan seorang perempuan musyrik yang bernama inaq yang telah berkenalan denganuya pada zaman jahiliyah . Perempuan itu memintanya supaya menagwininya, tetapi abu marsad belulm mau mengabulkan permintaaan itu dan berjanji untuk telebih dahulu nmenanyakan kepada rasulullah saw dimaninah, sesampainya dimadinah ditanyakan nya kepada rasululllah. Mak beardasarkan kasus tersebut turunlah surat al- baqarah ayat 221.[13]

Menurut sementara ulama meskipun ada ayat yang membolehkan perkawinan laki-laki muslim dengan wanita Ahl-Kitab (penganut agama Yahudi dan Kristen). Yaitu surat Al-Maidah ayat 5, yang menyatakan:

 وَاْلمُحْصَنَتُ مِنَ اْلمُؤْمِنَتُ وَاْلمُحْصَنَتُ مِنَ الَّذِيْنَ اُوْتُوا اْلكِتَابَ

“Dan (Dihalalkan pula) bagi kamu (mengawini) wanita-wanita terhormat di antara wanita-wanita yang beriman, dan wanita-wanita yang terhormat di antara orang-orang yang dianugerahi kitab (suci).”

Tetapi izin tersebut telah digugurkan oleh surat al-Baqarah ayat 221 di atas.[14]

2.      Pernikahan Laki-Laki Non-Muslim dengan Perempuan Muslimah

Mengenai pernikahan laki-laki non-muslim (Ahli Kitab) dengan permpuan muslimah, para ulama pun bersepakat mengharamkannya. Pendapat ini didasarkan pada potongan dalil berikut:

فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ

Artinya: “Maka jika kamu telah mengetahui bahwa mereka (benar-benar) beriman maka janganlah kamu kembalikan mereka kepada (suami-suami mereka) orang-orang kafir. Mereka tiada halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tiada halal pula bagi mereka” (QS. Al-Mumtahanah : 10)

Ayat ini dengan tegas mengharamkan pernikahan laki-laki non-muslim dengan perempuan muslimah. Demikian penjelasan para ulama. Misalnya Imam Ibnu Katsir (w. 774 H) dalam kitabnya Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim, beliau mengatakan:

هذه الاية هى التي حرمت المسلمات على المشركبن

Artinya: “Ayat inilah yang mengharamkan (pernikahan) perempuan muslimah dengan laki-laki non-muslim (musyrik).”

Imam Asy-Syaukani (w. 1250 H) dalam kitabnya al-Qadir juga menyatakan:

فيه دلبل على أن المؤمنة لاتحل لكافر

Artinya: “Dalam firman Allah ini terdapat dalil bahwa wanita mukminah tidak halal (dinikahi) orang kafir.”[15]

Ayat ini berkaitan dengan kaum muslimah yang hijrah ke madinah dan meninggalkan suami-suami mereka yang musyrik di Makkah. Kendati suami-suami itu adalah kaum musyrikin di Makkah, namun ayat ini menggunakan istilah kafir. Karenanya, ayat dapat menjadi dalil keharaman pernikahan laki-laki musyrik dengan perempuan muslimah, seperti dikatakan oleh Imam Ibnu Katsir, dan juga menjadi dalil diharamkannya pernikahan laki-laki kafir dengan perempuan muslimah, seperti dikatakan Imam Asy-Syaukani.

Sebelum turunnya ayat ini, pernikahan antara laki-laki non-muslim dengan perempuan muslimah memang diperbolehkan. Puteri Nabi Muhammad Saw, Zainab juga bersuami Abdul Ash bin al-Rabi seorang musyrik (non-muslim). Ketika terjadi perang badar (2 H), Abdul Ash menjadi tawanan kaum muslimin. Zainab kemudian berupaya menebusnya dengan memberikan sebuah kalung peninggalan ibunya, Khadijah. Melihat kejadian ini, Nabi Muhammad Saw pun terenyuh hatinya. Akhirnya beliau menyuruh para sahabat untuk membebaskan menantu beliau, Abul Ash.

Setelah Abul Ash dibebaskan, ia kembali ke Makkah, sementara istrinya, Zainab masih tetap bersama Nabi Saw dan tinggal di Madinah. Dua tahun kemudian, Abul Ash masuk Islam. Maka Nabi Saw mengembalikan puteri beliau Zainab kepada suaminya yang sudah muslim itu, tanpa pernikahan baru.[16]

Larangan tentang tidak bolehnya laki-laki non-muslim menikah dengan perempuan muslimah tersebut juga dijelaskan oleh Allah sendiri dengan melarang para wali agar tidak menikahkan anak perempuan-perempuan yang berada dalam perwaliannya dengan seorang laki-laki musyrik. Berikut ayatnya:

وَلَا تُنْكِحُوا اْلُمشْرِكِيْنَ حَتَّى يُؤْمِنُوْا

“Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman”. (QS Al-Baqarah: 221).

Dalam firmanNya, وَلاَ تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ  “Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin)” terdapat dalil tentang harus adanya wali dalam nikah. وَاللهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ  “Sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan”, maksudnya, menyeru hamba-hambaNya untuk memperoleh surga dan ampunan yang di antara akibatnya adalah menjauhkan diri dari segala siksaan. Hal itu dengan cara mengajak untuk melakukan sebab-sebabnya berupa amal shalih, bertaubat yang sungguh-sungguh, berilmu yang bermanfaat dan mengamalkannya.

وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ “Dan Allah menerangkan ayat-ayatNya (perintah-perintahNya)” maksudnya, hukum-hukumNya, dan hikmah-hikmahnya, لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ “kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran.” Hal tersebut mewajibkan mereka untuk mengingat apa yang telah mereka lupakan dan mengetahui apa yang tidak mereka ketahui serta mengerjakan apa yang telah mereka lalaikan.[17]

 الْمُشِرِكِينَ تُنكِحُواْ وَلاَ  (Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik ), yakni janganlah kalian menikahkan mereka dengan wanita-wanita yang beriman, يُؤْمِنُواْ حَتَّى ( sebelum mereka beriman). Al-qrthubi berkata “ Ummat islam telah sependapat, bahwa laki-laki musyrik tidak boleh menggauli wanita beriman dengan cara apapun, karena hal ini berarti menodai islam.”

Para ahli qira’at sependapat men-dhammah-kan huruf ta pada kalimat تُنكِحُواْ (kamu nikahkan).  مُّؤْمِنٌ وَلَعَبْدٌ (Sesungguhnya budak yang mukmin) pembahasannya sama dengan pembahasan tentang firman-Nya : وَلأَمَةٌ (sesungguhnya budak wanita).

أُوْلَـئِكَ (mereka) adalah isyarat yang menunjukkan kepada laki-laki musyrik dan para wanita musyrik. النَّارِ إِلَى يَدْعُونَ ( mengajak ke neraka), yakni mengajak ke perbuatan-perbuatan yang mengharuskan masuk neraka. الْجَنَّةِ إِلَى يَدْعُوَ وَاللّهُ (Sedangkan Allah mengajak ke surga ) ada yang mengatakan, bahwa para wali Allah itu adalah orang yang  beriman yang mengajak ke surga.

 بِإِذْنِهِ ( dengan izin-Nya) yakni : dengan perintah-Nya. Demikian dikatakan oleh Az-Zujaj, ada juga yang mengatakan, bahwa maksudnya adalah dengan dimudahkan-Nya dan atas petunjuk-Nya. Demikian menurut penulis Al-Kasysyaf.[18]

Larangan mengawinkan perempuan muslimah dengan laki-laki termasuk Ahl–Kitab diisyaratkan oleh Al-Baqarah. Isyarat ini dipahami dari redaksi surat Al-Baqarah 221 di atas, yang hanya berbicara tentang bolehnya perkawinan pria muslim dengan wanita Ahl-Kitab, dan sedikit pun tidak menyinggung sebaliknya. Sehingga, seandainya pernikahan macam itu dibolehkan, maka pasti ayat tersebut akan menegaskannya.[19]

VII.          KESIMPULAN

Larangan perkawinan antar pemeluk agama yang berbeda itu agakanya dilatarbelakangi oleh harapan akan lahirnya sakinah dalam keluarganya. Perkawinan baru akan langgeng dan tentram apabila terdapat kesesuainan pandangan hidup antarsuami dan istri, karena jangankan berbeda agama, perbedaan budaya, atau bahkan perbedaan tingkat pendidikan antara perkawinan. Memang ayat itu membolehkan perkawinan antara laki-laki muslim dengan wanita Ahl-Kitab, tetapi kebolehan itu bukan saja sebagian jalan keluar dari kebutuhan mendesak ketika itu, tetapi juga karena seorang muslim mengakui bahwa Isa AS adalah nabi Allah pembawa ajaran agama. Sehingga, pria yang biasanya lebih kuat dari perempauan—jika beragama islam—dapat mentoleransi dan mempersilakan Ahl-Kitab menganut dan melaksanakan syariat agama.

لَكُمْ دِيْنُكُمْ وَلِىَ دِيْنِ

“Bagi kamu agamamu dan bagiku agamaku”. (QS. Al-Kafirun: 6)

Ini berbeda dengan Ahl-Kitab yang tidak mengakui Muhammad SAW sebagai nabi. Di sisi lain harus pula dicatat bahwa para ulama yang membolehkan perkawinan laki-laki muslim dengan Ahl-Kitab, juga berbeda pendapat tentang pendapat makna Ahl-Kitab dalam ayat ini, serta keberlakuan hukum tersebut hingga kini.[20]

VIII.       PENUTUP

Demikianlah makalah tentang “Tafsir Ayat Tentang Menikah Beda Agama” kami susun. Semoga pembahasan tentang tema kali ini bermanfaat bagi kita semua. Sudah barang tentu, makalah ini masih terdapat banyak kekurangan dan kesalahan, baik dalam segi penulisan maupun isinya. Maka dari itu, diperlukan kritik dan saran yang membangun agar dapat memacu penulis untuk lebih baik dalam menyusun makalah selanjutnya.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Maraghi, Ahmad Musthafa. Tafsir al-Maraghi, Terj, Jilid II. Semarang: Karya Toha Putra. 1992.

Al-Qurthubi, Syaikh Imam. Tafsir al-Qurthuubi, Jilid III. Jakarta: Pustaka Azzam. 2010.

Asy-Syaukani, Al Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad. Tafsir Fathul Qadir. Jakarta: Pustaka Azzam. 2008.

Madjid, Nurcholish, dkk. Fiqih Lintas Agama; Membangun Masyarakat Inklusif-Pluralis. Jakarta: Paramadina. 2004.

Syihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah, Volume I. Jakarta: Lentera Hati. 2000.

________________. Wawasan al-Qur’an; Tafsir Maudhu’I atas Pelbagai Persoalan. Bandung: Penerbit Mizan. 1998.

Yaqub, Ali Mustafa. Nikah Beda Agama dalam Al-Qur’an dan Hadits. Jakarta: Pustaka Firdaus. 2007.

---

[1] M. Quraish Syihab, Wawasan al-Qur’an; Tafsir Maudhu’I atas Pelbagai Persoalan, (Bandung: Penerbit Mizan, 1998), h. 191-192

[2] Nurcholish Madjid, dkk, Fiqih Lintas Agama; Membangun Masyarakat Inklusif-Pluralis, (Jakarta: Paramadina, 2004), h. 154-155

[3] Prof. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA, Nikah Beda Agama dalam Al-Qur’an dan Hadits, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2007), h. 19-20

[4] Prof. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA, Nikah Beda Agama dalam Al-Qur’an dan Hadits, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2007), h. 21-24

[5] Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Terj, Jil II, (Semarang: Karya Toha Putra, 1992), h. 262

[6] M. Quraish Syihab, Tafsir Al-Misbah, Volume I, (Jakarta: Lentera Hati, 2000), h. 576-577

[7] Syaikh Imam Al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthuubi, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2010), h. 145

[8] Syaikh Imam Al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthuubi, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2010), h. 145-146

[9] Syaikh Imam Al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthuubi, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2010), h. 148-149

[10] Syaikh Imam Al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthuubi, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2010), h. 149-150

[11] Al Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir, terj,  (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), h. 862

[12] Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Terj, Jil II, (Semarang: Karya Toha Putra, 1992), h. 263

[13] Syaikh Imam Al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthuubi, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2010), h. 172

[14] M. Quraish Syihab, Wawasan Al-Qur’an; Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2006), h. 195-196

[15] Prof. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA, Nikah Beda Agama dalam Al-Qur’an dan Hadits, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2007), h. 37-38

[16] Prof. KH. Ali Mustafa Yaqub, MA, Nikah Beda Agama dalam Al-Qur’an dan Hadits, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2007), h. 38-39

[17] Al Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad Asy-Syaukani, Ibid. tt

[18] Al Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir, (Jakarta ; Pustaka Azzam,2008), terj  h. 864 – 865

[19] M. Quraish Syihab, Wawasan Al-Qur’an; Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2006), h. 197

[20] M. Quraish Syihab, Wawasan Al-Qur’an; Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2006), h. 198